万紫千红博客

法界万相,尽在一心

法界万相,尽在一心

作者简介:苏树华,上世纪九十年代,随元音老人参学。遵元音老人嘱咐,2000年后,随缘传授心中心法,及其他方便法门。若人发心,修持心中心法,如法修行,三五百座,即可打开本来,见到本性。有缘行者,莫失良机。

佛教经典,名相繁多,一切名相,总在心中。离此心外,尚且无佛,离此心外,岂有佛经中所说的那些玄妙的事?今借佛经的主要概念,说明法界万相,尽在一心。

佛:在佛教来说,也是佛教的本义,佛不是三十二相、八十种好的对象化的宗教偶像,而是人人本具的妙明真心。这个妙明真心,亦名无相真心,亦名“天上天下,唯我独尊”的“我”,亦名佛、如来。佛教一再告诫人们:“不可以三十二相见如来。”“若以音声求我,以色相见佛,是人行邪道,不能见如来。”“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”佛是自心,莫向外求。若向外求,则成外道。达摩大师云:“

佛是自心,莫错礼拜。

佛是西国语,此土云觉性,觉者灵觉,应机接物,扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。

性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。”

[1]

成佛:佛是自心,不属修成。若言修成,修成还坏。所谓成佛,不是把自己修成一个什么样子,而是返本还源,回归自性。返本还源,回归自性,假名成佛。

十方诸佛:十方诸佛,不是指物理空间中的生命个体,或宗教偶像,而是指觉悟者心中的无量万相。妙明真心,即是十方。心中万相,即是诸佛。本尊是心体,诸佛是心相。

菩萨:离此心外,尚且无佛,离此心外,岂有菩萨?然而,却不可言无佛无菩萨。何以故?若言无佛无菩萨,则名谤佛,亦名自谤。佛是自心体,菩萨是妙用。体之与用,尽是自心。悟此心者,名之曰佛。顺心起用,即名菩萨。

天人:佛经所说的天人,是个宗教隐喻,而不是物理空间中的另一类生命。离此心外,尚且无佛,离心之外,岂有天人?天人只是诸人心中的高尚的德行,而不是物理空间中的另一类生命。

众生:不是指天上飞的、地上走的、水里游的生命个体,而是指自性中的妄想执着,而是自性中的污染习气,是自性众生。儒家的格物,只是格这些物,格这些自性众生,亦名度自性众生。

九界众生:菩萨众生,执着佛法,执着成佛。缘觉众生,执着因缘,妄取空无。声闻众生,执着出离,妄取界外。贪嗔痴比较轻者,是三善道的众生——天、人、阿修罗。贪嗔痴比较重者,是三恶道的众生——畜生、饿鬼、地狱。总之,一切众生,皆是自性中的执着习气,而不是物理空间中的九类生命。

彼佛国土:彼佛,顾名思义,即是彼岸的佛。彼岸在哪里?苦海无边,回头是岸。回过头来,这个能见能闻、清净本然的妙明真心,即是彼佛,亦名“本真的自己”。彼佛国土,即是清净庄严的自性净土,亦名清净庄严的自心境界。

净土世界:净土世界,或曰极乐世界,不是物理空间中的某个具有特定疆域的国度,而是绝待无对、广大无边的自心境界,而是天人合一、万物与我一体的本然境界。

弥勒菩萨:弥勒菩萨,表未来佛。已发愿,今发愿,当发愿,誓愿觉悟自心。这个誓愿觉悟的心,即是弥勒菩萨。

文殊菩萨:文殊菩萨,表自性智慧,表自性本觉光明。世人不识自性文殊,不见自性本觉光明,反而向外寻觅文殊。向外寻觅文殊,则违背文殊之道也,则违背般若之行也。

观音菩萨:观音菩萨,表观音的人,表闻声的人。观音的是谁?闻声的是谁?只是诸人当下的这个妙明真心。世人不识这个妙明真心,反而向外寻觅观音。向外寻觅观音,则违背观音之道也,则违背“反闻闻自性”之行也。

普贤菩萨:普贤菩萨,表应缘无住的人。应无所住的人,即诸人当下的这个妙明真心。世人不识自性普贤,反而向外寻觅普贤。向外寻觅普贤,则违背普贤之道也,则违背“应缘无住”之行也。

地藏菩萨:地藏菩萨,表自净其意的人,表誓愿度尽自性众生的人。世人不识自性地藏,反而向外寻觅地藏。向外寻觅地藏,则违背“自净其意”之道也,则违背“自净其意”之行也。

护法神:护法神,表诸人心中的道德良知。迷人不识自性护法,反而向外寻求护法,以为护法是他,是物理空间中的另一类生命。外求之故,则成外道。

四大部洲:佛教所说的四大部洲,也不在别处,就在我们的心中,就是我们心中的颠倒、忙碌的人生境界。须弥山的四周,有四大部洲,名曰东胜神洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱芦洲。四大部洲,各有所表。

以一日为喻,东方(东胜神洲),相当于早上,就像太阳升起在东方。以人的一生为喻,东方(东胜神洲),则相当于青少年,是纯洁而又朝气蓬勃的人生阶段。

以一日为喻,南方(南瞻部洲),相当于中午,就像太阳正处于南方。以人的一生为喻,南方(南瞻部洲),相当创业时期的中年,是颠倒忙碌的人生阶段。

以一日为喻,西方(西牛贺洲),相当于夕阳西下,就像太阳即将落下。以一生为喻,西方(西牛贺洲),相等于老年,是气力衰竭、应当休息的人生阶段。

以一日为喻,北方(北俱芦洲),相当于夜幕降临,已经进入了黑夜。以一生为喻,北方(北俱芦洲),相当于死亡,是人生的黑夜。

须弥山:须弥山不在别处,就在我们的心中,就是我们心中的傲慢。六祖大师云:“人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。”[2]六祖大师云“人我是须弥”,也就是说,傲慢是须弥。

佛是自心体,菩萨是妙用,天人是善德,极乐是超越,总之,经中所说,尽在诸人心中。蕅益大师云:“一切经论,不过现前一念心之脚注,非心性外别有佛祖道理也。然心性难明,故藉千经万论互相发明。今舍现前心性,而泛求经论,不啻迷头认影矣。”[3]可见,一切经典,所说之事,尽在诸人一心之中。

未悟自心的人,未见自佛的人,当时时体会,这闻声的是谁?这见色的是谁?如此反观,如此自见,绵绵密密,密密绵绵,不待时日,自会见得这个本来人。

见得之后,安住此心,应缘无住。如此用功,久久日深,则自然分身百亿,妙用无穷。青青翠竹,尽是法身,郁郁黄花,无非般若。青青翠竹,是心的化现。郁郁黄花,是心的化现。山河大地,森罗万相,皆是心的化现,何止百千万亿?此心是法身,万相是化身,法化一体,本非二致。

一切万法,幻生幻灭,皆是自性中的事。犹如浪花,幻生幻灭,皆是大海中的事。此一浪花,当下幻生,当下幻灭。彼一浪花,当下幻生,当下幻灭。彼此之间,互不往来。此浪不往彼浪,彼浪不来此浪。一切沤相,无不从此大海而生,无不从此大海而灭。菩萨及一切众生的来处,乃至无量化佛的来处,无不从此自性而生,无不从此自性而灭。一切众生,乃至菩萨,来亦幻来,去亦幻去。幻来幻去,本无实际。既无实际,岂有来去?诸法不生,诸法不灭。诸法不来,诸法不去,是故经云:“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”

此一菩萨,当下幻生,当下幻灭,不往过去,不去未来。彼一菩萨,当下幻生,当下幻灭,不往过去,不去未来。一切菩萨,一切万法,当下幻生,当下幻灭,不往过去,不去未来。

我说此言,诸方闻之,必定惊怖:怎会无前生、无后世呢?切莫惊怖,假相上有,实际上无。永嘉大师云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”又云“镜里看形虽不难,水中捉月争(怎)拈得?”教下有云:“无不从此法界流,无不归还此法界。”此法界者,自心也,真佛也。一切唯心造,心是万法源,无一法而不在自心中,三十二相,八十种好,无量功德,无量庄严,清净大海众,十方恒沙佛,皆是自心中的相。

莲池大师云:

世出世间,无一法出于心外。

净土所有依报正报,一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏,器器唯金。溪㵎江河,流流入海。

无不从此法界流,无不还归此法界也。

回向菩提者,凡所修为,咸愿往生,是名回向,而向无他向。

回向西方者,回向自性也。

[4]

法界万相,四圣六凡,无不从此一心生,无不归还此一心,亦名法界万相,四圣六凡,无不从此自性生,无不归还于自性。


[1] 《少室六门》。《大正藏》第四十八册,第三七五页上。

[2] 《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册,第三五二页中。

[3]《灵峰蕅益大师宗论》。《嘉兴藏》第三十六册,第二九二页中。

[4] 《佛说阿弥陀经疏钞》。《卍续藏》第二十二册,第六〇八页上。

法界万相,尽在一心

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